營(yíng)造社會(huì)文化環(huán)境之重要性

李禹東

失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

                                             ——《道德經(jīng)》

每至西方“圣誕節(jié)”，常有所謂“保護(hù)中國(guó)文化”者，或?qū)ζ鋹赫Z(yǔ)相向、或?qū)ζ渑慷暎Q“洋人的節(jié)，與我何干！”云云。使人不禁聯(lián)想起近些年來(lái)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、自媒體傳播之排外言論。有以意識(shí)形態(tài)排外者、宗教信仰排外者、甚至以血統(tǒng)排外者——更有甚者，以“漢族”血統(tǒng)的“純凈度”劃分親疏，將古代少數(shù)民族政權(quán)一并貶斥，以此自證“保護(hù)中國(guó)文化”。其舉動(dòng)，于旁觀者言實(shí)屬可笑，于其自身言實(shí)屬可悲，于同胞言則實(shí)屬可怕。

西方基督教“新教”創(chuàng)始人馬丁·路德，在深刻總結(jié)基督精神后得出“因信稱義”之道理，意思是說(shuō)，人之原罪，需上帝為之脫罪，而非律法所能。十字軍東征，以基督教、伊斯蘭教之“對(duì)立”為基礎(chǔ)，方可號(hào)令大軍，攻城拔寨，然追本溯源，兩教本同根同宗，且均可起到引民向善之作用，只是兩教所尊之“神”不盡相同，便惹得喊殺陣陣、血流成河，實(shí)在顯得狹隘（注：十字軍東征自是因教會(huì)政治訴求所至，但其利用各國(guó)對(duì)基督教之信仰便可號(hào)令大軍奔赴前線，足以說(shuō)明其社會(huì)文化訴求之狹隘性）。

“因信稱義”一詞雖誕生于歐洲中世紀(jì)基督教，其特性卻表現(xiàn)至今。現(xiàn)如今，西方社會(huì)緊抱其“意識(shí)形態(tài)”，以西方化制度為“自由、平等、博愛”之標(biāo)準(zhǔn)，質(zhì)疑一切與之不同的他國(guó)體系。然不同社會(huì)環(huán)境，其政治制度因生產(chǎn)力不同、地緣環(huán)境不同、社會(huì)階段不同、生活習(xí)俗不同等等諸多因素之影響，亦將不同，強(qiáng)扭之，好似將熱帶雨林搬入北極，其下場(chǎng)可想而知。今日之利比亞、敘利亞、伊拉克等國(guó)之處境、以及ISIS之崛起，便是其西方制度入侵所造成的結(jié)果。面對(duì)種種人禍，今之西方社會(huì)束手無(wú)策，進(jìn)而陷入迷茫。

而“因信稱義”之最極端者，則是以“血統(tǒng)”論敵友之納粹德國(guó)。血統(tǒng)，父母所賜，自出生便已定性，無(wú)法更改。希特勒以此屠殺猶太人，將日耳曼人置于血統(tǒng)最高層，以血統(tǒng)將不同民族分出個(gè)三六九等，又以武力壓迫之。其舉動(dòng)之荒唐已無(wú)需論述。

由此不難看出，開篇所言之“意識(shí)形態(tài)排外者”、“宗教信仰排外者”、“血統(tǒng)排外者”，本代表西方“因信稱義”的思維。在我國(guó)，僅有元一朝曾以此法對(duì)待漢人（而明滅元后，只以行政監(jiān)督，而未破壞蒙古族宗教信仰及文化訴求），除此而外，清時(shí)雖對(duì)漢人多有疑慮，卻終歸未敢破壞漢人之文化訴求（尊孔便是明證）。

談及宇宙之宗，處于中國(guó)文化體系重要位置的老子提出“道”（道沖，而用之或不盈，淵兮，似萬(wàn)物之宗——《道德經(jīng)》）。何謂道？老子又言：“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。”——宇宙之宗，無(wú)人知曉，只不過(guò)強(qiáng)行取名為“道”。如此便知，“道”乃無(wú)形之物（“是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”——《道德經(jīng)》），并非安拉或耶穌，卻又可以既是安拉，又是耶穌。

——“因信稱義”，又從何談起？

可見如今所謂“保護(hù)中國(guó)文化”之人，其實(shí)并非保護(hù)中國(guó)文化之思想精髓，而恰恰是中了西方文明的圈套。

中國(guó)文化精髓，恰在于其多元性、包容性、認(rèn)知性。中華文明不以不同而仇視他者，總體而言，是個(gè)“和平愛好者。”然認(rèn)知不代表無(wú)條件之接受。三國(guó)時(shí)，有學(xué)者王弼于其著作《老子道德經(jīng)注校釋》中言：“有形則有分，有分者，不溫則涼，不炎則寒。故象而形者，非大象。”道本無(wú)形，而人世有形，政治制度、管理方式等，均為有形之物，不可忽左忽右，忽生忽滅。而有形之物，則勢(shì)必與不同之形象互有沖突。中華文明不以此種沖突為征服他者之借口，卻免不得被他者垂涎，試圖以不合我本土之客觀需求重立國(guó)體——如此則不得不以兵甲對(duì)抗之。故《孫子兵法》有言：“上兵伐謀、其次伐交、其次伐兵、其下攻城。攻城之法為不得已。”毛澤東曾以十六字口號(hào)概括這一內(nèi)容：“人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人”。

而至于以“血統(tǒng)排外者”，殊不知我華夏文明之巔峰——唐朝，其開國(guó)皇帝高祖李淵、太宗李世民，均為漢與鮮卑之混血！

何以調(diào)和無(wú)形文化訴求與現(xiàn)時(shí)之有形需求，是華夏子孫歷來(lái)的課題。秦始皇試以粉碎多元文化認(rèn)知，將其之時(shí)代所需，確立為華夏子孫之精神圖騰，于是焚書坑儒，從而違背社會(huì)文化訴求，成為其政權(quán)迅速垮臺(tái)的重要原因之一。漢武帝以儒家學(xué)說(shuō)為綱，然“庫(kù)存”百家（所謂罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)），故未重蹈始皇之覆轍。又因匈奴昔日對(duì)漢之冒犯、且屢屢犯邊，破壞人民生產(chǎn)之需而遠(yuǎn)征之，雖因開銷之大、舉國(guó)之力屢遭人民不滿，但總體而言，仍然符合社會(huì)文化基本訴求之需要。（注：后世漢宣帝稱，自古王霸雜行，從未獨(dú)尊儒術(shù)，則可證明漢武帝對(duì)“百家”之“罷黜”，并非秦始皇之“消滅”）。“三武一宗滅佛”（北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗），雖各有用意，但本質(zhì)而言，亦在為調(diào)和無(wú)形之文化與有形之現(xiàn)實(shí)所需。以北魏太武帝為例，其滅佛或因方士讒言，然究其本質(zhì)，則源于南北朝時(shí)，人多為避戰(zhàn)，而削發(fā)為僧。寺廟之繁雜、僧人之多，極大破壞了人口結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)力，故而滅之。社會(huì)由是回歸正軌，人口、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，生產(chǎn)力提高，且平定北方。后世之君孝文帝因此得以重振佛學(xué)，大修云岡石窟、龍門石窟。可見北魏滅佛，政治家雖有其個(gè)人目的，但本質(zhì)上，這一舉動(dòng)并未違背社會(huì)文化訴求，其并非消滅了佛學(xué)，而只是破壞了寺廟。

世人皆言，中國(guó)文化博大精深。然若只學(xué)其“方法論”，照搬其教條，我華夏文明又何以博大？何以精深？唐時(shí)國(guó)門大開，凡平等待我者均受尊重，景教（基督教一支）、祆教、伊斯蘭教、佛教、道教多教相融（直到唐武宗時(shí)因現(xiàn)實(shí)需要而滅佛及其他教派。唐宣宗時(shí)又恐社會(huì)不滿而一定程度上修復(fù)之。）那情那景，一片祥和。明清之后，物極必反，華夏文明走向極端。無(wú)形之認(rèn)知蕩然無(wú)存，方法論成了精神圖騰，孔子成了耶穌，已有之學(xué)說(shuō)便是耶穌的門徒。

再無(wú)創(chuàng)造力的中國(guó)飽經(jīng)風(fēng)霜，重頭再來(lái)。如今，又到了要還原這中華文化的時(shí)刻。各路大仙大神當(dāng)?shù)溃峙跄嗳朔鹬榇笳勎幕鋵?shí)不過(guò)附庸風(fēng)雅，毫無(wú)靈魂。我們的文化，還原什么？怎樣還原？此時(shí)此地，真可謂一大課題。

曾聞某年高考前夕，一家長(zhǎng)因擔(dān)憂兒子為小區(qū)池塘內(nèi)青蛙叫聲所擾，故令保安人員投毒池中，將其害死。恢復(fù)高考近四十載，隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展之深入，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，諸如此類荒唐事卻愈加增多。

然欲重振中華文化，語(yǔ)文教育之重要性不言而喻。國(guó)家教育總體水平，又與校園教育息息相關(guān)。而大學(xué)教育為整個(gè)體系最高級(jí)，本科、碩士、博士均出于此，是為高等教育。大學(xué)文憑好似一道門檻，門檻兩側(cè)恍若冰火兩重天。多數(shù)待遇較為豐厚的職業(yè)都以本科以上文憑者為其首選，本科以下文憑者所能從事之行業(yè)，往往不盡如人意。如此一來(lái)，隨社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，“上大學(xué)”之爭(zhēng)則必然走向狹隘的功利主義怪圈。“上大學(xué)”之直接因素在于考試。久而久之，“學(xué)”之爭(zhēng)演變?yōu)?ldquo;考”之爭(zhēng)，教育水平之爭(zhēng)，演變?yōu)椴骂}水平之爭(zhēng)——考試不再是學(xué)習(xí)成果的檢驗(yàn)，而自成一體，本身成了學(xué)科。

工作待遇在于文憑，文憑在于考試，考試在于分?jǐn)?shù)。考分已成為中國(guó)教育之本——這一點(diǎn)，語(yǔ)文教育，亦不能幸免。如何為考生評(píng)分？考官以教育大綱之“標(biāo)準(zhǔn)答案”為依據(jù)，或加或減。學(xué)生以“標(biāo)準(zhǔn)答案”為依據(jù)，死記硬背。教師以“標(biāo)準(zhǔn)答案”為基礎(chǔ)，判斷“正誤”。三十余載后，誰(shuí)還記得“格物致知”為何義？誰(shuí)還關(guān)注事物之本質(zhì)？誰(shuí)還會(huì)反駁毒死池中之蛙之殘忍？誰(shuí)還果真記得“仁義禮智信”之內(nèi)涵？在培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣的階段，以急功近利之主題思想灌輸學(xué)生，至其心態(tài)成熟、走向社會(huì)，真正應(yīng)該對(duì)事物深究、學(xué)習(xí)之時(shí)，卻已對(duì)其失去了興趣。如此教育，怎可算得了成功？

語(yǔ)文教育之失所導(dǎo)致的連鎖反應(yīng)又何止于此？

閱讀本是語(yǔ)文教育之重點(diǎn)，然于“一切為考試”的功利主義作用下，文學(xué)名著被“數(shù)據(jù)化”、“標(biāo)準(zhǔn)化”，讀來(lái)津津有味的小說(shuō)作品，被強(qiáng)行灌入單調(diào)呆板的考場(chǎng)情緒，從而變得枯燥無(wú)味。魯迅先生家門口兩棵棗樹，也變成個(gè)“抓分的重點(diǎn)”。久而久之，一代文學(xué)大師，遂成為學(xué)子最痛恨的噩夢(mèng)。而這不過(guò)是校園教育失誤之冰山一角。

一部作品，置于語(yǔ)文課本之外時(shí)，被認(rèn)作“閑書”，置于語(yǔ)文課本之內(nèi)，則被認(rèn)為“佳作”。凡此種種，于今日之中國(guó)校園不勝枚舉。待學(xué)子依次歷經(jīng)小學(xué)、初中、高中后，其閱讀興趣是增是減、探究事物之欲望是強(qiáng)是弱、理解能力是高是低便可一目了然。

而閱讀興趣之缺失自然演變?yōu)殚喿x習(xí)慣之缺失，據(jù)2015年調(diào)查報(bào)告顯示，全球人均閱讀量中，以色列50本、德國(guó)47本、日本45本、法國(guó)20本，而我以五千年文明自居之中國(guó)，人均閱讀量（含電子書）僅約7.84本。誠(chéng)然，國(guó)人素質(zhì)，非閱讀之絕對(duì)數(shù)量所能表述，然基本閱讀習(xí)慣之缺失，則必將為整體文化環(huán)境建設(shè)制造障礙，從而為社會(huì)轉(zhuǎn)型后之再發(fā)展帶來(lái)隱患。教育缺失所致之連鎖負(fù)面效應(yīng)，可見影響之廣。

人于青春期時(shí)往往躁動(dòng)不安，更有甚者，時(shí)有怪病伴其左右，雖如此，青春期乃人生最重要之生長(zhǎng)發(fā)育階段。論及當(dāng)今世界，歐洲猶如老者，常嘆其十九世紀(jì)至二十世紀(jì)之輝煌，然其終歸年事已高，已無(wú)力于世界競(jìng)爭(zhēng)中扮演主角。美國(guó)猶如壯年，自號(hào)“世界警察”，握有政治、軍事資源，其地位仍不容小覷。中國(guó)恰如青春期少年，發(fā)展最為迅速，然由發(fā)展所派生之社會(huì)矛盾亦不容忽視。

本質(zhì)上看，以社會(huì)再發(fā)展，解決社會(huì)現(xiàn)有矛盾，這一戰(zhàn)略無(wú)可非議。然于社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，因發(fā)展階段不同而衍生出思想觀念不同。自改革開放初期，為改變社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之薄弱狀態(tài)，故舉國(guó)以促生產(chǎn)為本。21世紀(jì)初，中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛，逐步躍居世界第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)今非昔比，然為保持其經(jīng)濟(jì)之健康生長(zhǎng)狀態(tài)，昔日之“亂序”發(fā)展則逐漸不適用，生產(chǎn)者不以產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力為其核心，而單以人際關(guān)系之廣、“門路”之多、特權(quán)之重為競(jìng)爭(zhēng)手段的思維方式恐將被邊緣化，雖國(guó)有企業(yè)亦難幸免。

中國(guó)社會(huì)新舊更迭之頻繁、進(jìn)取腳步之迅速、機(jī)遇之多，本是大好的勢(shì)頭。然持舊觀念者受制于其探究社會(huì)本質(zhì)之粗淺，不明發(fā)展的原理，只知其過(guò)往經(jīng)驗(yàn)全面癱瘓，故而抱怨社會(huì)對(duì)己不公。人云亦云，透過(guò)現(xiàn)代科技傳播互通，情緒發(fā)泄于是掩蓋理性思維。父輩以經(jīng)驗(yàn)主義教導(dǎo)晚輩，晚輩學(xué)習(xí)之，又于網(wǎng)絡(luò)媒體加深其印象，仇視一切正面資訊，擴(kuò)大一切負(fù)面消息，甚至為發(fā)泄情緒不惜制造謠言，一傳十、十傳百，再有境外勢(shì)力暗箱操作，連成一片，形成一股社會(huì)風(fēng)氣。不僅破壞社會(huì)穩(wěn)定，于其信息傳播者、接受者雙方而言，亦錯(cuò)過(guò)了最好的發(fā)展機(jī)遇。強(qiáng)使全國(guó)人民均滿意于現(xiàn)狀，實(shí)屬無(wú)稽之談，但卻絕非不可促其理性思考當(dāng)今歷史現(xiàn)狀，從而逐步認(rèn)知自身之處境，進(jìn)而認(rèn)知時(shí)代需求，再度投入到社會(huì)大發(fā)展之洪流中。

如此，社會(huì)文化環(huán)境的營(yíng)造之重要性，便一目了然。若欲營(yíng)造文化環(huán)境，國(guó)民閱讀習(xí)慣之培養(yǎng)為其根本。

如今應(yīng)對(duì)謠言等問(wèn)題，我國(guó)主要以審查機(jī)構(gòu)對(duì)其進(jìn)行過(guò)濾、屏蔽，相關(guān)法律法規(guī)亦緊隨其后。然于今日網(wǎng)絡(luò)之發(fā)達(dá)，謠言散播之迅速，相關(guān)部門以人力難以盡查之，加之網(wǎng)絡(luò)管理者本身亦消極對(duì)待，常出現(xiàn)民間謠言四起，而官方查無(wú)可查的尷尬。多數(shù)時(shí)候，即便查禁成功，亦無(wú)法引導(dǎo)人民回歸客觀理性，反倒促其愈加生疑，進(jìn)而使新一輪謠言再度興起。

求知、好奇本為人類天性，當(dāng)閱讀這一求知基本渠道不再成為民眾優(yōu)先考慮對(duì)象時(shí)，影視業(yè)便后來(lái)居上。然不閱讀之風(fēng)氣非但流行于各行各業(yè)，亦于所謂“文化圈”中盛行。電影、電視本為戲劇文學(xué)衍生之物，根植于文學(xué)，生長(zhǎng)于文學(xué)。然文學(xué)絕非一場(chǎng)自?shī)首詷?lè)，而是一種“藝術(shù)化的學(xué)術(shù)”。文學(xué)作品所表達(dá)的問(wèn)題，人與人之關(guān)系、人于社會(huì)之角色、時(shí)代所需與人之訴求等關(guān)系所衍生之矛盾，實(shí)為搭建所謂專業(yè)學(xué)術(shù)與讀者觀眾的橋梁，即便讀者無(wú)意深入探究，亦在沉醉于文學(xué)藝術(shù)形象之時(shí)，難免思考，其對(duì)社會(huì)生產(chǎn)不同參與者之認(rèn)知，亦有所提升。由此可見，文學(xué)家（特指小說(shuō)家、戲劇家）非只談山水不問(wèn)時(shí)事之輩，其具備相當(dāng)?shù)臍v史學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)之積累。

試問(wèn)，若我國(guó)電影人普遍具備過(guò)硬的知識(shí)儲(chǔ)備，可在適當(dāng)引導(dǎo)后正確理解社會(huì)現(xiàn)狀，并以藝術(shù)形式傳播于觀眾，我國(guó)又需要什么審查機(jī)構(gòu)？而審查標(biāo)準(zhǔn)，本身就是教條，教條皆有局限性，投機(jī)者鉆其漏洞，低俗作品仍可橫行于市場(chǎng)，優(yōu)秀作品反倒被這教條損傷了大半。國(guó)人不滿于國(guó)產(chǎn)電影，紛紛求西方影視為其解渴，禁之，則違背現(xiàn)今中國(guó)社會(huì)開放之需要，縱容之，我國(guó)民因無(wú)傳統(tǒng)文化之基礎(chǔ)，而難免對(duì)西方價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生迷信，這莫不是一場(chǎng)惡性循環(huán)？

文學(xué)既為影視之根，其于傳播思想之重要性不言而喻。然全民閱讀習(xí)慣則為文學(xué)之養(yǎng)分。若無(wú)市場(chǎng)支持，文學(xué)家何以生存？而我國(guó)民如今對(duì)文化之辨識(shí)能力近乎幼稚。歷經(jīng)九年義務(wù)教育、加之大學(xué)熏陶，跨入社會(huì)，竟不知文學(xué)作品何用之有，實(shí)屬可憐。踏入書店，迷茫之時(shí)，只得求助于他人。于是乎，擅長(zhǎng)于宣傳營(yíng)銷者占盡上峰，重金打造，花樣百出，買榜、水軍、加之各種娛樂(lè)活動(dòng)環(huán)繞四周，使人不得不好奇、不得不議論。當(dāng)憑空制造的“好口碑”，轉(zhuǎn)而被人云亦云時(shí)，不明真相的群眾，也便很以為然了。

營(yíng)銷者所包裝之人，多為“噱頭”有余，功力不足者。創(chuàng)作的基礎(chǔ)，本是日積月累的知識(shí)和閱歷，營(yíng)銷者偏愛于所謂“神童”、所謂“意見領(lǐng)袖”，以年紀(jì)輕為其“特性”，以發(fā)牢騷為其根本，如此成名，又如此影響社會(huì)，試問(wèn)究竟利大還是弊大？真可謂把求知當(dāng)兒戲！

然反觀官方機(jī)構(gòu)自身，內(nèi)地各省均有作家協(xié)會(huì)，本是最好的國(guó)家思想工具，而今卻也淪落到抱怨的地步。面對(duì)所謂“市場(chǎng)化”作家的出現(xiàn)，牢騷滿腹，怒批其水準(zhǔn)不高，卻并不知該有何作為。而在筆者看來(lái)，“市場(chǎng)化作家”本身水準(zhǔn)不堪一擊，只是通過(guò)科學(xué)專業(yè)的市場(chǎng)營(yíng)銷手段，將其作品反復(fù)推廣至讀者面前，造成大眾間的“羊群效應(yīng)”，從而獲得較好的市場(chǎng)效果。面對(duì)其創(chuàng)作水準(zhǔn)不高的現(xiàn)實(shí)，單純批評(píng)及排斥反倒造成讀者群中“逆反”的心態(tài)，促閱讀群體（尤其是年輕群體）之閱讀習(xí)慣愈加惡化。

而作家協(xié)會(huì)這一機(jī)構(gòu)，應(yīng)以經(jīng)營(yíng)者之姿態(tài)看待問(wèn)題，其機(jī)構(gòu)本身影響力之大，絕非所謂私人文化公司可以比擬。作家協(xié)會(huì)擁有豐富的媒體資源、可調(diào)動(dòng)多種手段，利用網(wǎng)絡(luò)等方式為具有正確影響讀者之創(chuàng)作者包裝、推廣，以市場(chǎng)的手段，對(duì)抗“市場(chǎng)化作家”，以實(shí)際水準(zhǔn)對(duì)抗虛假炒作，從而為社會(huì)文化環(huán)境的健康發(fā)展起到一定作用。

作家協(xié)會(huì)本身的運(yùn)營(yíng)模式，也應(yīng)隨社會(huì)發(fā)展而變化，而不應(yīng)停滯不前，將佳作置于書店一隅，從此不聞不問(wèn)，任其被冷落。

然中國(guó)文化環(huán)境雖現(xiàn)階段處于稚嫩期，其發(fā)展和進(jìn)步則實(shí)屬必然。隨經(jīng)濟(jì)建設(shè)之深入，誠(chéng)信體系建設(shè)之健全，投機(jī)取巧之行為逐步產(chǎn)生不適，被邊緣或淡化，以及消費(fèi)者需求日益之提高，都進(jìn)而促使市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)走向以公平與合理。民間所謂“鐵飯碗”的思維模式，必將遭遇淘汰，無(wú)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力的經(jīng)濟(jì)團(tuán)體不得不改造或滅亡，如今部分國(guó)有企業(yè)大幅度裁員便是明證。同樣，新興小微企業(yè)，面對(duì)新一輪競(jìng)爭(zhēng)，若想生存，則勢(shì)必首先了解自身處境與社會(huì)走向，以片面消極情緒，或投機(jī)、特權(quán)思維參與競(jìng)爭(zhēng)者，則難以維系。如此一來(lái)，對(duì)文化的需求將井噴式提升。——這種意愿如今已初露端倪，然其總體僅局限于部分中高層收入人群，且僅處于自發(fā)式、表象化的階段。這一現(xiàn)象必將雖社會(huì)大發(fā)展而擴(kuò)散、深入，然因其擴(kuò)散之慢、深入之晚，多數(shù)中等以下收入之人民，恐落于時(shí)代之后，從而使此類助力社會(huì)發(fā)展之有生力量無(wú)法被最大化調(diào)動(dòng)。

中國(guó)文化博大精深，中國(guó)式思維不但對(duì)本國(guó)崛起、亦對(duì)世界不同意識(shí)形態(tài)之共融、以及長(zhǎng)久和平，都可謂意義深遠(yuǎn)。而對(duì)中國(guó)文化之理解，卻需充分的知識(shí)儲(chǔ)備才有可能完成，知識(shí)儲(chǔ)備的豐厚必然帶來(lái)理性的社會(huì)環(huán)境，也必然依托于健康的文化環(huán)境。在文化環(huán)境建設(shè)之環(huán)節(jié)，校園教育、全民閱讀，當(dāng)屬重中之重。中國(guó)早已今非昔比，以今日中國(guó)之實(shí)力、崛起速度之迅猛、機(jī)遇之多，政府無(wú)需“控制”人民所思所想，而只需促其正確理解我國(guó)現(xiàn)狀，便可廣得人心。對(duì)于境外反動(dòng)勢(shì)力的不實(shí)言論，應(yīng)以逐漸強(qiáng)大的自身文化建設(shè)，逐步取代于略顯疲態(tài)的審查制度，逐步以人民之“自審”，代替機(jī)構(gòu)之“他審”，如此有助于社會(huì)穩(wěn)定，亦有助于“中國(guó)夢(mèng)”的早日實(shí)現(xiàn)。

（作者系察哈爾學(xué)會(huì)研究員、著名青年作家、中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)散文協(xié)會(huì)會(huì)員，代表作有《人間犬吠》《失焦》。本文系作者授權(quán)察哈爾學(xué)會(huì)獨(dú)家首發(fā)。圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)。）